继续分享静坐读易的讲稿，书尚未出版。今天分享的是豫卦节选。配图是周易系辞传课稿，其中讲到动静有常，正与文章内容相关。

静坐读易之豫卦讲稿节选

柯小刚（无竟寓）

静坐要做的事情，其实就是豫卦的“顺以动”之理。豫卦坤下震上，坤顺而震动，故豫卦之义在顺势而动、顺性而动，即《中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”之动。率性顺道之动会使人得到生命本然的快乐，这便是豫卦之为乐。有了这样一种乐，一个人的生命状态就会从容和顺，有《乐记》所谓“和顺积中，英华发外”之象。

静坐要去找回的，正是生命的本然愉悦。找回的方式正是豫卦所谓“顺以动”或梳理自性的文理，理顺七情六欲在天命之性中的展开，使其自然顺动，不滞不淫，无过无不及，从容中道。如此“和顺积中”日久，自然“英华发外”，便有豫卦“雷出地奋”的发生，使人精神向上，永远有一种乐观情绪伴随生命中的一切遭际。无论在什么境况下，即使在当悲则悲、当怒则怒之中，也会有一种恬愉的底色，使人不至于过悲过怒。

豫本来就有预先、豫备之义。静坐要去找回的就是一种生命的初始设置，为一切境域准备好不预之预，使人总是能从容不迫、顺势而为，无论遭遇什么突发状况都不惊慌失措。子曰：“丘之祷久矣”（《论语·述而》），便是豫的工夫，使人总能豫为之备，处在一种待机的状态，恬静愉悦，从容不迫，待机而动，顺势而为。这样一种总是有所预备的愉悦，便是豫。

静坐不就是生命之豫的练习吗？静坐的时候什么都不干，没有工作，也没有家务，没有出差，也不见朋友，就是一个人坐在那儿。此时在做的只是一件无事之事：生活之豫，生命之待。静坐是在做准备，以便重新投入工作和生活，重新面对纷纷扰扰的世界。这就是静坐的豫卦之义。实际上，我们每次读《易》之前的静坐，本身就是豫之工夫。所谓预习，不只是知识上的先学，更是生命状态的豫备。通过静坐来豫备一下，卦象才会自己呈现，给每一个有所豫备的心灵带来豫悦之乐。

（坤下震上）豫，利建侯行师。

豫卦坤下震上，唯九四一阳，其余五爻皆阴。在复卦中，这一线阳气被压在重阴堆叠的最底下，而到豫卦这里则刚刚翻出地面，是为“雷出地奋”之象。雷是阳郁于阴而不可遏止之象，一旦冲破重重抑郁，奋出地面，自然欢天喜地。此象正如贝多芬第九交响：前面三个乐章可谓复卦，都是阳气郁伏地下但又不可遏制，等到第四乐章的《欢乐颂》合唱喷涌而出的时候，就是“雷出地奋”的豫卦了。

“利建侯”的卦辞，前面在屯卦已经见过。屯之所以“利建侯”，是因为屯卦下体震卦是长子，在“天造草昧”的屯难之时，可以独当一面，封为一方诸侯而开辟新局面。“行师”之象则显著于师卦。师者众也，师上体坤卦有众多之象，无此师众则九二虽为“丈人”而无师可行矣。故豫之“利建侯”显见于震，“行师”之象则有赖于坤。

建侯之事早已绝迹，但豫卦建侯之象却可以变化的形式随处见诸现代生活。比如奥运会得金牌的时候，升国旗奏国歌，就是豫卦建侯之象。军训的时候奏进行曲，节奏铿锵鼓舞，亦可谓豫卦行师之象。在这两个例子中都有音乐奏响，这是豫卦取象的核心。

震者雷也，是八卦中唯一取之以声的卦。这一点对于豫卦的取象非常关键。建侯仪仗的礼乐之声，行师击鼓的军乐之声，都有赖于震卦的雷动之象。在八卦中，巽风和震雷都是可以听到声音的，但风本身无声，只有吹过树枝孔洞之类才有声音，《庄子·齐物论》所谓“厉风济则众窍为虚”即言此。在自然界的雷电现象中，闪电可以看见，属离卦，雷声则以其可闻，且闻之使人动容变色，故取以为震卦动变之象。豫卦取象之核心在音乐之声，本根正在雷电震动之响。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

坤顺震动，故豫“顺以动”。此点尤其体现在九四与初六的相应关系之中。“刚应而志行”之“刚”即指九四，是豫卦中唯一的阳爻，也是全卦动进之主。不过，光是九四之动还不足以成就豫，它必须在坤的相感与顺应中才能形成天地、四时、圣人、民众皆以顺动的豫卦之象。这便是“刚应而志行，顺以动，豫”。

前句说“顺以动，豫”是所以成豫的工夫，重在豫之为快乐愉悦之义；后句说“豫，顺以动”是成豫之后的效验，重在豫之为从容有备之义。“顺以动”就能快乐，而有此快乐则更易遇事顺动，从容有备而顺势成之。愉悦、从容二义在豫卦中是相互生发的。

“豫，顺以动，故天地如之。”我曾给自己取字“如之”，就是年轻时读《易》到豫卦时有感而取。天地、日月、四时都是“顺以动”，圣人法之，则“刑罚清而民服”，莫不顺动，无扰民之官矣。无论天地还是人事，顺动之顺在于时。四时不违天时，人事不违民时，则自然顺动。故曰：“豫之时义大矣哉”。

豫是第一个叹时之卦。六十四卦、三百八十四爻之所言，莫不在时变，而叹时之卦一共有十二个，可视为理解《易经》的十二个关节点。《易》之叹时有三种叹法：一是叹某卦之“时大矣哉”，一是叹某卦之“时义大矣哉”，一是叹某卦之“时用大矣哉”。“时用”之叹有坎、睽、蹇三卦。坎者坎险，睽者睽离，蹇者蹇难，都是形势艰险之卦，犹如毒药，善用之可建奇功，不善用之则贻害无穷，故《易》叹其“时用”，唯适时善用之则大矣。

“时大”之叹有颐、大过、解、革四卦。这几个时刻本身就很重要，所以不叹其“用”其“义”，仅叹其“时”。颐养之时的重要性，今日生活中尤为切身。过去营养不良，多发贫血、低血糖晕倒；如今丰衣足食，却伴随糖尿病、高血压、癌症等“富贵病”的增加。可见颐养之时，不可不慎也。大过之时是乱世，如何立身处世，乃至如何在艰难时世中力挽狂澜，都有赖于时机的把握。所以，大过也是非常关键的时刻，其时大矣哉。解卦之时得到解放、释然，但恰恰有人在这个时候出问题，比如跑完马拉松之后的解散放松中却躺在地上死掉了，饿了好多天之后得到酒肉却在大吃大喝中噎死了等等，都是“解”之时刻的重要性。至于革卦的革变时刻、革命时刻，当然毫无疑问是极为重要的大时刻，自不待言。

“时义”之叹则有豫、随、遁、姤、旅等五卦，今天读的豫卦就是其中第一个。豫之时义在顺动。顺则不违天地之自然、人事之情理，故动而得豫。紧接豫的随卦也有时义之叹：“随时之义大矣哉！”这个表述方式稍有变化，不是“随之时义”，而是“随时之义”，这就使卦名嵌入时义之中，愈见时义之见于卦德。豫则随，你要是高兴了就可能跟着走，但跟着走可不是闹着玩的。随什么时，怎么随，都是大学问，故“随时之义大矣哉”。相遇之时亦须注意。与谁相遇，什么时机相遇，都意味着“姤之时义大矣哉”。遁逃之机亦然。“天下有道则见，无道则隐”（《论语·微子》），“遁之时义大矣哉”。旅行也是时义凸显之时。何出何处，何去何从，一任时义之知，故“旅之时义大矣哉！”

所以，《彖传》叹时之大、时用之大、时义之大的卦一共有十二个。另外，叹大的还有乾坤二卦：“大哉乾元”，“大哉坤元”。言不能尽，故叹之。叹其实是一种诗性的和音乐性的言说。心有所感而口不能言，故咏叹之，歌唱之，“不知手之舞之足之蹈之”（《毛诗序》）。豫是音乐之卦，叹美时义之大的第一个卦也刚好在豫卦，这本身就是令人感叹的现象。