◎王红

在中国传统诗歌批评中，人们对以言理为主要内容的诗，否定多于肯定。南朝钟嵘批评玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品》），宋代严羽更是高扬唐诗“吟咏情性”的旗帜，呼吁“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”（《沧浪诗话》）。

中国式的诗性思维究竟能不能容纳哲理？哲理诗在中国诗歌中有没有存在的价值？

许多经典诗篇中，自然与人生、感官与心灵、情思和理性相互感应、契合，诗情与人生智慧相互辉映，呈现出一种耐人寻味的美感，读者可根据自己的审美体验和人生感悟，对诗进行哲理的补充。如唐代王之涣的一时感兴之作“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”（《登鹳雀楼》），就被人们看作广义的哲理诗。还有一些诗作，字面上看不出“理”的痕迹，却由于汉语诗歌多义性的特点，会由读者解读出某种哲理因素。宋代晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》）本是非常细腻的惜春之情，读者却可从中觅出某种“理”：花落燕归，去者去，来者来，人生盛衰聚散，不也是如此？若无情，若有情，令人叹惋。

诗情中生发出哲理，易被接受。用意在讲道理、发议论的诗，如果写成了“押韵的哲学讲义”，对读者来说就不是一件愉快事了，宋代理学家朱熹作过《训蒙绝句》约百首，向初学者阐述理学义理，《致知》一首说：

此心原自有知存，气蔽其明物有昏。

渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。

讲解儒家格物致知、正心诚意之理，全为抽象说理，确是“押韵讲义”一类。

其实朱熹也有不少脍炙人口的哲理诗，从偶然闲适的生活情境中悟出读书治学的道理和人生境界，如人们熟悉的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”（《观书有感二首》其二），说读书、治学须不断努力，日日更新，补充源头活水，才能免于停滞，达到渊深而自在的境地。他的《偶题三首》（其三）则更让人在涵咏中同时领会美感与哲思：

步随流水觅溪源，行到源头却惘然。

始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。

随着流水的踪迹溯源，行到水穷处却不免惘然，因为那里并非真正的源头所在。诗人拄着筇竹杖，到处寻弄潺湲的水流，终于悠然心会，豁然开朗：真正的源头往往来自千流万派，然后汇成一水奔流而下。探求真理如觅真源，不会一探即得，须寻寻觅觅，多方求索，积久则真源自现；更重要的是须“活”寻，不偏执于一端，融会贯通，则真理就在眼前。万水朝宗于海，涓涓细流也好，滔滔江汉也好，天下哪里的水不是水呢？重要是观水的心境和态度啊。

此诗真是耐人寻味，古人也好，今人也罢，生活在变化纷繁的时代，地理上的故乡在变迁，心灵的故乡就显得比任何时候都重要。此心没个安顿处，是许多人的真正苦恼。

以读书人为例，从事学术活动的意义，可以标举得高远宏阔：“为往圣继绝学，为万世开太平。”传承文化，任重道远；可以于寂寞清贫中领悟坚持的意义：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”；也可以体会得朴实寻常：在滚滚红尘中为一颗躁动不已的心觅一片宁谧清凉，哪怕是暂时的安放，也胜过永无休止的追逐与动荡。更何况，享受耕耘的乐趣比斤斤计较于收获的多寡要快乐得多。

对忙忙碌碌在职场打拼、在人生道途上奔波的当代人也同样，在追逐着“目的”，纠结于“意义”，似乎离“目的”反而越来越远、和“意义”风马牛不相及的时候，能否偶尔放慢脚步，看看云，看看水，在“草色遥看近却无”时欣赏早春，在孩子的咿呀学语中感受天籁，寻觅友情，体验爱情，享受亲情，让无处不在的潺湲清流滋润我们被各类压力挤榨得干涸的心灵？