张书功

王懿荣(1845—1900)是清光绪六年（1880）进士，三为国子监祭酒，卒赠侍郎。他不仅是晚清著名的金石学家和甲骨文研究的鼻祖，还是一位伟大的爱国者。甲午中日战起，他曾亲回胶东故里，筹办团练抗敌。1900年，八国联军攻陷北京，身为京师团练大臣的王懿荣以身殉国。王懿荣与山东寿光素有渊源，在中国国家图书馆藏《天发神谶碑》明拓本上有王懿荣的一段题跋，跋后使用了一枚“光绪辛巳清明日过寿光谒仓颉墓取蓍草一茎”印章。古代印章内容多为姓名、官职、斋号、吉语，字数通常较少，此印章19字，既是一句话，又是一件事，并不常见。今年恰逢王懿荣诞辰180周年，我们以此印章为切入点，探寻其背后的历史故事和人文内涵，以示深切缅怀和敬意。

印文讲了什么事

中国国家图书馆藏《天发神谶碑》明拓本王懿荣题跋，内容是考证“巧工”这一官职的由来，在此不论。落款是：“光绪甲午十月，懿荣记。”光绪甲午即光绪二十年，公元1894年。“懿荣”左侧钤有两方印章：上为“翰林供奉”朱文方印、下为“光绪辛巳清明日过寿光谒仓颉墓取蓍草一茎”白文方印。

“翰林供奉”是唐玄宗开元十年前后设立的官职，相当于皇帝的秘书，其职责是与集贤院学士一起，帮助皇帝起草重要文书，分掌制诏书敕。光绪二十年（1894）四月，王懿荣大考一等，由翰林院编修升任翰林院侍读学士（简称侍读）。清代翰林院侍读学士与唐代翰林供奉虽名称各异，职掌亦有区别，但一脉相承。王懿荣在这里使用“翰林供奉”，与考证“巧工”之渊源如出一辙。

“光绪辛巳清明日过寿光谒仓颉墓取蓍草一茎”印文既是一句话，也是一件完整的事，我们重点来探讨一下这件事。

光绪辛巳，是清光绪七年，公元1881年。前一年，也就是光绪六年（1880），王懿荣三十六岁，殿试二甲第十七名，赐进士出身，授翰林院庶吉士。是年十二月，他回到老家山东省福山县（今烟台市福山区）古现村过年。过完年，到了光绪七年二月，他又启程北上，一路走，一路搜求金石。据王懿荣《天壤阁杂记》：“过潍县，住四日，遍访鉴赏家。在陈寿丈（陈介祺）处三日，书画古器不具数”“过寿光，谒仓颉墓，又谒本生高祖妣母家李宗丞祠。西泉即李氏裔婿，闻其家有文与可《大竹》，为寿丈购去，在潍所见即是。李氏凋零尤甚。”此记载与印文相互补正，可知王懿荣在拜访潍县陈介祺后来到寿光，主要干了两件事：一是拜谒仓颉墓；二是拜谒李宗丞祠。

为何拜谒仓颉墓

先说“拜谒仓颉墓”。仓颉，一作苍颉，据《说文解字》《春秋纬元命苞》等文献记载：仓颉是黄帝的史官，他四目灵光，天生睿德，观察星宿的变化、鸟兽的足迹，依物象形创制了文字，革除了当时结绳记事之弊，开创了文明之基。因而被尊为“仓圣”“文字之祖”。汉代时仓颉信仰已遍及全国，明清时与仓颉有关的遗迹全国多达百余处。

明清时期，寿光建有仓颉庙（祠）、仓颉墓。明嘉靖《青州府志》云：“仓颉庙在城西。弘治十六年知县翟唐建。”明嘉靖三十三年(1554)，寿光知县王文翰立“仓颉墓碑”，碑今在寿光市博物馆。清康熙《寿光县志》：“仓颉墓在县城西门外迤北百步许。”清康熙三十年至三十六年间，知县刘有成不仅对仓颉墓、祠进行了修葺，而且开辟花园，将仓颉墓、祠纳入其中，命名为“谁园”。园中有长廊、“亦曰轩”、“文津桥”，墓前建石亭，墓右建草亭，名为“启秘亭”。“启秘”二字由铁岭人李兴祖书额，后草亭倾圮，又以“启秘”名石亭。上有楹联云：“千古大文三尺土，两间灵气一孤亭。”清嘉庆年间，知县宋铭又增加一匾额，曰：“始制文字”。亭前有东西二水井，名为“仓颉双井”，为寿光古八景之一。墓周围凿池，池中种荷，岸上栽柳，园中杂种松、柏、槐、柳，远望如画，为一方名胜。此后虽有修葺，但规模、景致基本不变。清光绪七年，王懿荣所游览观瞻者大致如斯。

至于王懿荣所说的蓍草，民国《寿光县志》也曾提及：“（仓颉）墓上生蓍草，与曲阜孔林产者微异。”蓍草为何物？为什么县志要记，王懿荣要取呢？

植物学上的蓍草是一种多年生草本植物，茎直立，高40至100厘米，叶子互生，无柄，条状披针形，头状花序，白色或粉红色，分布广泛，较为常见。文化象征意义层面的蓍草则被视为占卜灵物。在中国古老的占卜体系中，龟壳与蓍草是最具代表性的两大神秘媒介。《周易·系辞》记载：“钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍、龟。”它们各司其职，以龟甲裂纹预知未来称为“卜”，而运用蓍草枝条探寻天意则谓之“筮”。相传用蓍草占卜由来已久，伏羲曾用其画八卦，文王用其推演《周易》，而孔子也用蓍草来推演诠释《易传》。古人之所以选择龟壳和蓍草作为卜筮之器，都是因为其长寿。《博物志》说：“蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。”古人认为它能长时间存活，必然蕴含天地间的神秘力量，所以具有灵性，被当作沟通天地人神的媒介。蓍草的灵性与它的生长环境也有很大关系。传说孔林的蓍草占卜非常灵验，因此过去许多算命先生会千方百计弄到孔林的蓍草用于占卜。同理，生长于仓颉墓上的蓍草也具有同等功效。所以县志特别一书，并与孔林所产相提并论。

此时王懿荣刚步入仕途，他取蓍草是否有占卜前途之意？我们不得而知。但他嗜好金石文字，而仓颉又是文字之祖，适逢清明节，他拜谒仓颉墓并刻印纪念，则充分说明了他对仓颉的敬仰崇拜。

为何拜谒李宗丞祠

再说“拜谒李宗丞祠”。仓颉墓在寿光县城西门外以北百步左右，从西门进县城，李宗丞祠就在大西门内不远。那么李宗丞是谁呢？据《清代乡试会试录》记载：“本生（王懿荣）高祖母李氏，寿光诰赠通奉大夫、广西布政使司布政使、讳（李）炳公女；江西临江府知府、诰授朝议大夫、讳（李）城公胞妹；云南云南府同知、诰授奉政大夫、讳（李）铤公，乾隆乙酉科举人、广西布政使司布政使、宗人府丞、诰授通奉大夫、讳（李）鋐公胞姑。”

由此可知，王懿荣的高祖母李氏，是诰赠广西布政使李炳（贡生，西玉兔埠村人）的女儿；江西临江府知府李城（捐贡，西玉兔埠村人）的亲妹妹；云南府同知李铤（西玉兔埠村人），广西布政使、宗人府丞李鋐（举人，西玉兔埠村人）的姑姑。李宗丞指的就是宗人府丞李鋐。李鋐（1741—1820）是寿光斟灌李氏十世祖，清乾隆三十年（1765）举人，历官广西布政使、护理广西巡抚、顺天府府尹（北京地区的最高行政长官）等，清嘉庆十七年（1812）任宗人府府丞。

此外，王懿荣还提到李氏女婿“西泉”，即潍县著名篆刻家王石经。王石经（1833—1918），字君都，号西泉，潍县人。他少有膂力，二十岁中武秀才。一生酷爱金石文字，善书篆隶，尤精篆刻。王石经与王懿荣、陈介祺私交甚笃。

从王懿荣《天壤阁杂记》可知，王石经是寿光斟灌李氏的女婿，李家曾有文与可《大竹》图，后被陈介祺买去。

王懿荣何以发出“李氏凋零尤甚”的感慨呢？寿光“斟灌李氏”原籍江西丰城县湖茫村(今江西省丰城市段潭乡湖茫村)，约明中叶，迁居山东省寿光县斟灌庄（今洛城街道东斟灌村）。以后繁衍生息，散居寿光及周边县市五六十个村庄，统称为“斟灌李氏”。斟灌李氏家族自明末，延续至清末，科甲联绵，二百多人考取功名，“一门六进士，十五举人”，寿光乡贤祠五十位乡贤中斟灌李氏有七位。清朝康乾嘉时期是其家族的高光时刻。如斟灌李氏六世祖李迥，清康熙三年（1664）进士，仕至刑部侍郎，卒赠刑部尚书。十子登科，女儿李玉嫁给六十八代衍圣公孔传铎，诰封一品夫人。八世祖李琬，清雍正三年（1735）以捐贡入仕，先后担任河东盐运使司运同，浙江温州知府，温处兵备道、加按察副使衔。九世祖李封，清乾隆十九年（1754）进士，官至刑部左侍郎，纪晓岚为其撰写墓志铭。但是到了清光绪年间，斟灌李氏子孙已乏善可陈，甚至到了变卖家中收藏的地步，李氏衰败可见一斑。因此，王懿荣有此感慨，这是他在拜谒李宗丞祠后的感受，也是此次寿光行的心理活动。

使用此印有何讲究

王懿荣选择用这方印章有什么讲究吗？这得从《天发神谶碑》说起。三国末年，刘备创建的蜀国已经灭亡。司马昭的儿子司马炎废魏王，自立为晋武帝，建立西晋，并开始加强对南线的军事部署，筹划灭吴。此时，江东的吴国在暴君孙皓的统治之下，早已危机四伏。孙皓对人民的剥削名目繁多，人民交不上税，财物便被没收，逼得许多人家卖儿卖女。士兵要打仗、种田、交税、服役，却“衣不全短褐，食不赡朝夕”。孙皓信任群小，用剥面、挖眼、锯头、枭首等酷刑来屠杀大臣，弄得上下离心，人人自危。为了维护其统治，他只能靠自导自演天降“祥瑞”的把戏来蛊惑臣民。

据《吴书》记载：天册元年，有人在吴郡的临平湖边得到一个石函，石函里装着一块小石头，青白色，长四寸、宽二寸多，上面刻着“上作皇帝”几个字。孙皓借机大作文章，晓谕百姓，大赦天下，改年号为“天玺”，即天降玉玺之意，并在建业城南的岩山（今雨花台）刻石纪功德，这就是那块“天发神谶碑”。碑文荒诞不经，上有“上天帝言”“天发神谶”“大吴一统万方”等字样，落款为“吴天玺元年（276）七月己酉”。

孙皓“不问苍生问鬼神”，可是鬼神也不愿保佑他，就在此碑竖立后的第四年，晋国灭掉了吴国，统一了全国。吴亡后，此碑断为三段，几经迁移，保存下来。因为书法出众，故被历代书家、金石学家所推崇。王懿荣的篆书正是取法于“天发神谶碑”。

此碑文所记乃是谶语，所谓谶就是上帝或者神用来预告人世间吉凶祸福的隐语。仓颉传说是黄帝的史官，文字的创造者，蓍草又能够占卜吉凶。这与碑文的神秘色彩是十分相合的。所以，王懿荣在此拓片上使用此印，在传统印章布局的基础上，又注重与碑文内容的呼应，可谓十分讲究。

栏目策划/编辑 马纯潇